ما الجديد
ستار دي في بي | StarDVB

أهلاً وسهلاً بك من جديد في ستار دي في بي StarDVB. تم في الاونة الاخيرة تطوير وتخصيص الموقع ليشمل IPTV و SMART TV بشكل أوسع من السابق. إذا كنت مسجل سابقا يمكنك الدخول باسم المستخدم السابق نفسه، وإن كنت غير مسجل مسبقاً، يمكنك التسجيل الان. نرحب بمشاركاتك واقتراحاتك في أي وقت، نتمنى لك وقتاً ممتعاً معنا.

قسم خاص بالفتاوى الشرعية

الحالة
مغلق و غير مفتوح للمزيد من الردود.

ToRaB

ستار جديد
أخى العزيز أريد أن أستفسر عن عدة أسئلة واجهتنى فعلا وجزاك الله خيرا

1- حلفت أن لا أدخل محل معين أبدا ثم حلفت بعدها فى موطن أخر أن لا أشترى منه شيئا ً ثم شاء الله أن أدخله وأشترى منه فهل على صيام ست أم ثلاث ؟؟

2- ما حكم أسبال البطلون تحت القدم بغير نية لا خيلاء ولا غيرها كطبيعة مثلا ؟

3 - من فضلك أخى قل لى فى الدف قولا شافيا نهائيا لأنى واجهت أراء كثيرة فيه - فى الأفراح وغيرها - للنساء والرجال - السماع والضرب -


وأرجوا أن لا أكون أرهقتك من كثرة أسئلتى لا كنى والله فعلا فى حاجة اليها جعله الله تعالى فى ميزان حسناتك فأنى أحسبك من الصالحين ولا اذكى على الله أحدا
 

Mojahid

مشرف سابق
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أما بعد /

فالجواب عن أسئلتك أخي الفاضل كالآتي :

أولا : سؤال اليمين :

حلفت أن لا أدخل محل معين أبدا ثم حلفت بعدها فى موطن أخر أن لا أشترى منه شيئا ً ثم شاء الله أن أدخله وأشترى منه فهل على صيام ست أم ثلاث ؟؟

الجواب : اليمين الأول ألا تدخل ذلك المحل على التأبيد فالأمر على قسمين وذلك تبعا للنية :
الأول : إما أن تكون نيتك الإمتناع عن مجرد الدخول
الثاني : الإمتناع عن الدخول والشراء
فإن كانت النية الأولى فلن تحنث إلا بالدخول حتى لو اشتريت منه شيئا من خارج المحل أو نقل أحدهم العين المباعة للخارج واشتريتها فلا شيء عليك
وإن كان الثاني فتحنث في الحالتين الدخول والشراء مجتمعتين أو متفرقتين أو احداهما دون الأخرى فتحنث في جميع الحالات وذلك في النوع الثاني

اليمين الثاني : وهو ألا تشتري منه شيئا : فاليمين موجه إلى الشراء وليس الدخول فلو دخلت المحل ولم تشتر منه شيئا فلا شيء عليك ولو اشتريت ولم تدخل فتحنث وعليك الكفارة

وموضع السؤال : هو هل يعد كل منهما يمينا مستقلا يوجب كفارة مستقلة أو لاتحاد المحلوف عليه يعد يمينا واحدا وعليه كفارة واحدة
والجواب : أن اليمينين ولو اتحدا في المحلوف عليه إلا أنهما افترقا في معنى زائد في اليمين الأول وهو الإمتناع عن مجرد الدخول فيختلفان
كما أن كل منهما في موضع مختلف ألا ترى أنك لو حلفت ألا تتكلم فلانا ثم كلمته أنك تحنث ولو حلفت نفس اليمين مرة أخرى ثم كلمته أنك تحنث أيضا
والخلاصة : الواجب عليك كفارة يمينين وليس الصيام أو الكفارة
فاطعام عشرة مساكين أو كسوتهم على التخيير وإن لم تجد صم ثلاثة أيام كما قال تعالى : " فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمت لم يجد فصيام ثلاثة أيام "
والآية توضح المطلوب

السؤال الثاني : ما حكم أسبال البطلون تحت القدم بغير نية لا خيلاء ولا غيرها كطبيعة مثلا ؟

هذا نص فتوى للشيخ عطية صقر وهو من المعتدلين والذي فهمته من فتوته لئلا يحدث لبس أنه يجيز ما إلى الكعبين فقط
وما أسفله لا يصح عنده وكما هو دأب بعض فتاوى دار الإفتاء تأتي الفتوى أدلتها ترمي في اتجاه معين وكلام المفتي يصع مجالا لاستخدام العقل
ولكني أقول أن الذي يؤخذ من الفتوى أن ما أسفل الكعبين حرام يستوي فيه الإزار والسروال( البنطلون ) وإليك نص الفتوى :

المفتي
عطية صقر .
مايو 1997

المبادئ
القرآن والسنة

السؤال :
نرى بعض المتدينين يحرصون على تقصير ملابسهم بشكل لافت للنظر يخالف ما درج عليه الناس ، ويزعمون أن من لا يقصر مثلهم فقد عصى الله ، فهل هذا صحيح ؟

الجواب :
نبهنا أكثر من مرة على وجوب التفقة فى الدين والتفرقة بين الواجب والمندوب وبين الحرام والمكروه ، حتى لا يكون فى التطبيق تطرف يضر صاحبه ويضر غيره ويسىء إلى الدين نفسه .
لقد روى البخارى تعليقا أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " كلوا واشربوا والبسوا وتصدَّقوا فى إسراف ولا مخيلة" وقال ابن عباس كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك اثنتان ، سرف أو مخيلة . يدل هذا على أن الممنوع هو ما كان فيه إسراف وما قصد به الخيلاء وإذا انتفى هذان الأمران فلا حرج ، وقد ورد فى ذلك عدة أحاديث منها " ما أسفل الكعبين من الإزار ففى النار" رواه البخارى وغيره والإزار هو ما يستر أسفل البدن ، ومنه البنطلون والجلباب . " من جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه يوم القيامة" رواه مالك وأبو داود والنسائى وابن ماجه " من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقال أبو بكر الصديق رضى الله عنه : يا رسول الله إن إزارى يسترخى إلا أن أتعاهده ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنك لست ممن يفعله خيلاء"رواه البخارى ومسلم وغيرهما. والخيلاء هو الكبر والعجب . والمخيلة من الاختيال وهو الكبر واستحقار الناس .
وفى رواية لمسلم وغيره عن الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم إنهم هم المسبل إزاره والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب .
والمسبل هو الذى يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض كأنه يفعل ذلك تجبرا واختيالا. كما فسره الحافظ المنذرى فى كتابه " الترغيب والترهيب " .
وحديث " ما أسفل من الكعبين من الإزار فى النار" ليس عاما للرجال والنساء فقد فهمت أم سلمة رضى الله عنها أنه عام وقالت للنبى صلى الله عليه وسلم فكيف تصنع النساء بذيولهن ؟ فقال "يرخين شبرا" فقالت : إذًا تنكشف أقدامهن ، قال " فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه " أخرجه النسائى والترمذى وصححه . والذراع شبران بشبر اليد المعتدلة .
والخلاصة أن للرجال حالين ، حال استحباب وهو أن يقتصر بالإزار على نصف الساق ، وحال جواز وهو إلى الكعبين . وكذلك للنساء حالان ، حال استحباب وهو ما يزيد على ما هو جائز للرجال بقدر الشبر، وحال جواز بقدر ذراع . وأن البطر والتبختر مذموم ولو لمن شمر ثوبه ، ومن قصد بالملبوس الحسن إظهار نعمة الله عليه ، مستحضرا لها شاكرا عليها غير محتقر لمن ليس له مثله لا يضره ما لبس من المباحات ولو كان فى غاية النفاسة ، ففى صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا يدخل الجنة من كان فى قلبه ذرة من كبر" فقال رجل : إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة، فقال " إن الله جميل يحب الجمال ، الكبر بطر الحق وغمط الناس "، والغمط معناه الاحتقار .
والحديث الذى أخرجه الطبرى " إن الرجل يعجبه أن يكون شراك نعله أجود من شراك صاحبه " محمول على من أحب ذلك ليتعظم به على صاحبه . لا من أجب ذلك ابتهاجا بنعمة الله . فقد اخرج الترمذى وحسنه " إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده " وأخرج النسائى وأبو داود وصححه الحاكم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لرجل رآه رث الثياب " إذا أتاك الله مالا فلير أثره عليه " أى بأن يلبس ثيابا تليق بحاله من النفاسة والنظافة ليعرفه المحتاجون إلى الطلب منه ، مع مراعاة القصد وترك الإسراف .
هذا وقد نقل القاضى عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد على العادة وعلى المعتاد فى اللباس من الطول والسعة، والثوب الطويل الذى ليس فيه خيلاء يكره إذا لم يأمن لابسه من تعلق النجاسة به ، فقد أخرج الترمذى عن عبيد بن خالد أنه قال : كنت أمشى وعلىَّ برد أجره ، فقال لى رجل " ارفع ثوبك فإنه أنقى وأبقى" فنظرت فإذا هو النبى صلى الله عليه وسلم ، فقلت : إنما هى بردة ملحاء -أى فيها خطوط سود وبيض -فقال "أما لك فىَّ أسوة" ؟ قال : فنظرت فإذا إزاره إلى أنصاف ساقيه " فتح البارى ج 10 ص 264 - 275 "

السؤال الثالث : في حكم الدف :

سوف أعرض عليك الخلاف والقول الراجح عند كثير من العلماء :

أولا : هناك من قال أن الدف مباح في العرس وغيره للرجال وللنساء والأطفال
ثانيا : هناك من قال أن الدف جائز في الأفراح فقط للرجال والنساء والأطفال
ثالثا : هناك من قال أن الدف جائز في الأفراح فقط للنساء والأطفال .
رابعا : القائل بالتحريم في جميع الأحوال للرجال والنساء والأطفال .

وهذا قول صاحب حاشية رد المحتار :

قوله: (ضرب الدف فيه) جواز ضرب الدف فيه خاص بالنساء لما في البحر عن المعراج بعد ذكره أنه مباح في النكاح وما

في معناه من حادث سرور قال: وهو مكروه للرجال على كل حال للتشبه بالنساء.


وهو ما أميل إليه وهو أنه جائز في الأعراس للنساء خاصة

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { أَعْلِنُوا النِّكَاحَ وَاجْعَلُوهُ فِي الْمَسَاجِدِ وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالدُّفِّ } وَفِي الْبُخَارِيِّ عَنْهَا

رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ { زَفَفْنَا امْرَأَةً إلَى رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عَائِشَةُ أَمَا يَكُونُ مَعَهُمْ لَهْوٌ

فَإِنَّ الْأَنْصَارَ يُعْجِبُهُمْ اللَّهْوُ } وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ { فَصْلُ مَا بَيْنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ

الدُّفُّ وَالصَّوْتُ } وَقَالَ الْفُقَهَاءُ : الْمُرَادُ بِالدُّفِّ مَا لَا جَلَاجِلَ لَهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

ا هـ .

مما سبق يتضح المراد

والله ورسوله أعلى وأعلم
 
التعديل الأخير:

BAROUD

ستار جديد
انا ادرس التاريخ الاسلامي في كلية الاداب و العلوم الانسانية وهناك شيئ حيرني في التاريخ الاسلامي لم اجد له جوابا لا في المكتبه ولا عند اساتذتنا الاجلاء الا وهو الوضع الشرعي للجواري والخدم من النساء وهل لهم صفة المحارم ام الاهل من ستر واحتجاب و خلوة مع اصحاب المنزل من ذكور و اناث وارجو التفصيل والتدقيق و شكرا مسبقا.
 

Mojahid

مشرف سابق
ليس للخادمة الأنثي أو الخادم الذكر أي مزية في الدخول والخروج على أهل الدار بل يجب التحفظ منه أو منها كيف يتحفظ من الأجنبي وينبغي على الخادم أو الخادمة التستر وعدم الإختلاط

ولا يجوز الدخول علي أصحاب البيت بغير إذن أو الخلوة والإختلاط معهم إلا أن يكون الخادم الذكر ليس له رغبه في النساء بأن يكون خصيا أما المجبوب فبالخلاف والمجبوب مقطوع الذكر

ولقد عده الله من النوعيات المستثناه من تستر المرأة فقال : " أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال "

أما العبيد فالأمر مختلف

والحكم في العبيد له تفصيل لا مجال لذكره هنا لا سيما بعد إلغاء فريضة الجهاد من قواميسنا والجهاد هو مصدر العبيد

أما الخدم فكما أسلفت وبالنسبة للمرأة سواء أكانت خادمة أو صاحبة المنزل حكمها كالأجنبية وكذلك الرجل

والتغليظ عليهم في ذلك أولى لكثرة الدخول والخروج عليهم وهو أدعى للوقوع في المحظور

والله تعالى أعلم
 

nadem84

ستار جديد
نذر ام لا

اخي عندي ارض نذرت لو بعتها صاصوم عن الكلام 20 يوم
وقدبيعت فهل هذا النذر جلال ام لا
وشكرا لك
:confused:
 

Mojahid

مشرف سابق
اخي عندي ارض نذرت لو بعتها صاصوم عن الكلام 20 يوم
وقدبيعت فهل هذا النذر جلال ام لا
وشكرا لك
:confused:


أخى الكريم ..
أنت الآن على حالين :

الأول أن تفى بنذرك ولا تتكلم 20 يوما . وهذا أظنه مستحيلا .

الثانى : أن تكفر كفارة يمين لأن النذر كفارته كفارة يمين
فعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةٍ وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ .

وكفرة اليمين ذكرها الله تعالى فى قوله

لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (89)

مع مراعاة الترتيب فى الكفارة وهو كالآتى

1- إطعام 10 مساكير أو كسوتهم
2- صيام 3 أيام



مع العلم أخى بأن النذى بهذه الطريقة مكروه لأن فيه معنى المقابلة- أى إن فعلت يا رب أفعل -

فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ النَّذْرِ وَقَالَ إِنَّهُ لَا يَأْتِي بِخَيْرٍ إِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنْ الْبَخِيلِ
 

ابو اية

ستار جديد
لى سؤال اخى الكريم وهو ما حكم الضامن لأحد المقترضين من البنوك بفائدة ربويه ؟
بمعنى أنه ليس المقترض ولكنه يضمن من سيقترض رسميا اذا تعثر فى السداد ؟
 

gena

ستار جديد
اولا اشكركم علي الفتاوي ولكن لا تنسوا ان هناك جهات معنيه بالرود دائما علي مثل هذه الاسئله فهي مهمه صعبه جدا جدا ما رايكم في انني رايت الشيخ صالح كامل في حوار مع لميس الحديدي علي القناه الاولي المصريه وهو يقول ان الاغاني والافلام حلال قد اصبح الشيخ صالح احد المفتيين في الدين لا اعلم كيف يسمح له بهذا الكلام رحمنا الله وشكرا جزيلا لكم
 

nadem84

ستار جديد
يا جماعة ما حكم الوطئ في الدبر للزوجة وحل هو مكروه ام محرم
وهل تتطلق المرة من زوجها اذا وطئها في دبرها وهل هو مكروه او محرم عند كل المذاهب والطوائف السنية ومن ليش له علم اكيد لا يفتيني ومشكورين
 

gena

ستار جديد
اشكركم جميعا علي الردود في موضوع الاغاني فهو واضح وضوح الشمس ولكنك الان لا تستطيع ان تمنع اذنك من سماع هذه الاغاني فليسامحنا الله علي ذلك فانا اجلس في مكتبي مثلا الان واسمع اغاني بصوت عالي من الشارع ماذا افعل ؟

بارك الله فيكم
 
الحالة
مغلق و غير مفتوح للمزيد من الردود.
أعلى